إستراحة فكرية

إستراحة فكرية

تجميد الأفكار وتقديسها إعلان وفاة لنعمة الإبداع

في استراحة للعقل من هموم السياسة محطة ضرورية يتخلَّص فيها من عناء التحليل والاجتهاد في تفاصيل الواقع وتعقيداته، وفيها ما يسهم في إنتاج آليات معرفية تساعد على تفكيك تعقيدات الواقع المعيوش والارتقاء به إلى  مستوى الإبداع الفكري النظري. ومع الاعتراف بأن وراء كل وسيلة عظيمة للانتاج المادي والاجتماعي  والسياسي نظرية فكرية، نعتبر أن الإبداع والأغلال نقيضان لن يلتقيا. ومن أجل ذلك جاء مقالنا هذا ليعيد إلى الأفهام أهمية انعتاق الفكر من قيود المسلمات، نبدأها بالتساؤلات التالية:

كيف للقلم أن يكتب بينما تكون اليدان مكبَّلتان بأغلال من حديد؟

وكيف للعقل أن يفكر وهو غير مسموح له أن يرى أبعد من أرنبة أنفه؟

تتصاعد الأسئلة وترتفع في وجه (حرَّاس الثقافة القديمة)، فتطالب اليدان بتحريرهما من القيود، ويطالب العقل بتحريره من (حرَّاس الثقافة المقدَّسة). وهي أسئلة تفتش عن أجوبة لها منذ أُرغم سقراط على تجرع السم، لتنفيذ الحكم عليه بالموت لأنه نقد (ثقافة كهنوت عبادة الأصنام). وانقلاب (كهنوت تعددية الآلهة) على الفرعون أخناتون لأنه عمل على توحيد آلهة الوثنية بإله واحد.

إنها محنة العقل، ليست في العقل ذاته، ولكنها المحنة التي يضع فيها حراس الثقافات الصنمية أغلال التأبيد على العقول، ويعملون على اجتثاث كل جديد تتجرأ على ابتكاره. إنها باختصار الحكم على إبداعات العقل بالموت على كل من يريد أن يغيِّر حرفاً واحداً من مزامير داوود. وعبثاً كانت ثورة العقل للمطالبة بحقه بالتفكير والإبداع، لأن الحكم بالموت كان دائماً بانتظاره أمام محاكم التفتيش التي وسمت دائماً طبيعة العلاقة بين التجديد والتجميد. وفي ظل تلك المحنة وتحت رايتها يتساءل من يريد التجديد: على من تقرأ مزاميرك أيها العقل البشري؟

في المقدسات الوثنية تعدد في الرؤى والاجتهادات. وفي المقدسات السماوية تعدد في الأديان، وتعدد في الملل والنحل. وفي كل هذا وذاك، هناك فرقة واحدة ناجية من النار، حدَّدت شروطها ووسائل نجاة من ينتسب إليها أقلام كهنة الأديان والمذاهب. فنُحرت أمامها عشرات الآلاف من ضحايا أنصار التجديد في مواجهة التقليد. وعلى الرغم من الانقلاب الذي قاده دعاة الحرية والديموقراطية، ظلَّت عجلة محاكم التفتيش منذ بدء التكوين، وهي ما زالت مستمرة في عصر التقدم والحضارة تحت ألبسة ورداءات متعددة، وهي الآن تظهر أحياناً بعمامات أو قلانس، أو بذقون طويلة أو برباطات عنق حديثة، فهي تدور وتدور. فهل من مخرج لكسر حلقة من حلقات دائرتها الجهنمية؟

لا تعود أسباب محنة العقل إلى خلل في النصوص التي يتطاول على نقدها، ولكنها تعود إلى الذين يعتبرونها مقدسة، ربما لعجز فيهم من إبداع غيرها، خاصة وأن الله منحهم ملكة الاجتهاد فيها وتطويرها والتجديد فيها. ولأن الصنميون ينسبون القداسة إلى أمر من الله، خاصة منهم رجال الدين، وتجاهلوا أنه لم يفرض نصاً واحداً على كل مخلوقاته، وهو قادر على ذلك، ولما تعدَّد بعثه للأنبياء والله قادر على أن يبعث رسولاً واحداً، ويُنزل عليه نصاً مقدساً واحداً، لا يقبل الشك أو الاجتهاد فيه، نصاً موجهاً إلى كل الشعوب والمجتمعات ليحاسبهم على أساسه من دون تمييز، وهو لن يقدم على غير ذلك لأن عدله الإلهي يأبى أن يميَّز إنساناً على آخر. أليس كل أبناء البشر هم من خلقه وتكوينه؟

إن الله قادر على أن لا يبعث نبياً لأنه باستطاعته أن يفطر الوحي في عقل كل إنسان ويغرس القيم التي عليه أن يطبقها تطبيقاً دقيقاً لكي لا يخضعه لأي حساب، كما صنع من الملائكة مخلوقات متكاملة، وجعلهم في الموقع الذي لايحتاجون فيه لنبي ينذر ويبشِّر. وهو تعالى لم يخص برسائله شعباً واحداً من دون الشعوب الأخرى، ويبعث رسولاً لأمة من دون الأمم الأخرى، فلأنه خلق الجميع وساوى بينهم، وهنا تكمن العدالة الإلهية.

وأما الذين زعموا أن أمة واحدة قد خصَّها الله بنعمته، أو أن فرقة واحدة هي التي ستنعم بالجنة، وأما الفرق الأخرى فستكون بالنار، هم الذين بمزاعمهم اتهموا الله باللاعدالة بين البشر. إن الله تعالى قد أنزل نصه الإلهي، وهو ما غرسه في نفوس جميع البشر، متمثلاً بالقيم العليا. تلك القيم التي تؤمن بها كل شعوب الأرض وتُقرُّ أن البشر، على شتى ألوانهم وأممهم، يؤمنون أنهم بتطبيقها سيحصلون على خلاص ضمائرهم في الحياة الدنيا، وخلاص أنفسهم فيما بعد الموت.

إن خلاص الضمائر والنفوس ليس مرتبطاً بالنصوص ذاتها، وإن من يبشِّر بغير ذلك، هم الكهنة المستفيدون من تأويل تلك النصوص قياساً على مصالحهم وحماية لمناصبهم ومواقعهم. وأما مصطلح الكهنة فيشمل كل حراس النص من رجال دين ومثقفين مدنيين.

فعلى صعيد الكهنوت الديني، ولو شاء الله تعالى أن يُجمَّد النص لكان بإمكانه أن لا يخلق قيمة الحرية في نفس الإنسان، ولما كان قد كلَّفه بالدفاع عنها. ولكنه بدلاً عن ذلك ترك المشيئة له أن يختار ما يشاء من دون إكراه. ولذلك ترك له قيمة الإبداع.

وعلى صعيد الكهنوت الثقافي المدني، ففي الإبداع لذة، وأي لذة؟ إنها روعة الاكتشاف الذي لا يدرك سره إلاَّ المبدعون. تلك اللذة التي دفعت أرخميدس للركض في شوارع مدينة سيراكيوز اليونانية هاتفاً: وجدتها.. وجدتها.

إن الإبداع هو رؤية ما لا يراه الآخرون، ورؤية المألوف بطريقة غير مألوفة، وهو تنظيم الأفكار وظهورها في بناء جديد انطلاقاً من عناصر موجودة. فالإبداع إذن طاقة عقلية هائلة، وهو القدرة على حل المشكلات بأساليب جديدة.

الإبداع نعمة من الله تعالى أسبغها على الإنسان من أجل اكتشاف كل جديد ليضيفه إلى مكنوزاته العقلية، فتتراكم المعارف الإنسانية وتزدهر. ولو شاء الله أن لا ينعم على الإنسان بتلك النعمة لكان خلق فيه ما يريد من مبادئ ومُثُل دفعة واحدة ليغنيه عن مشاق مهام التفتيش والبحث وصعوباته، وهذه النعمة لا يدركها إلاَّ من وصل إلى اكتشاف معرفة جديدة، بعد عناء الركض وراء فكرة، ومعاناة ولادتها. فهل من لذة تعادل اللذة التي تذوقها أرخميدس عندما خرج مسرعاً من حوض الاستحمام وهو يجري عارياً في شوارع مدينة سيراكيوز، صارخاً: وجدتها ... وجدتها.

الفكرة في عقل الإنسان هي كالذرة في عالم الجماد

ولأن الفكرة هي نواة المعرفة عند الإنسان، والمعرفة هي أرقى نعمة أسبغها الله على البشر. تلك النعمة، التي من دونها، لا لذة في حياة الإنسان. فهو من دونها يتحول إلى مخلوق يتصرف بالغريزة، يفترس ويأكل لكي لا يموت، ويتناسل من دون أن يعرف مغزى لما يفعل. ونعمة المعرفة، أي تراكم المعارف مع ميزة إبداعها، تعادل التفجير النووي الذي وضع معادلته الفيلسوف إينشين، عندما اكتشف أهم قانون بالعلوم الطبيعية، والذي اعتبر فيه أن الطاقة تعادل مربع انشطار الكتلة. والكتلة هي عبارة عن ذرات، وتوصل إلى أن انشطار الذرة تؤدي إلى انفجارات هائلة.

وقياساً على ذلك، فنحن نؤمن بأن هناك ما يشابهها في عالم الفكر. وإذا اعتبرنا أن الفكرة للعقل هي بمثابة الذرة للمادة، وانشطار الذرة يؤدي إلى تفجير هائل يصب في مصلحة إنتاج الطاقة المادية، فإن انشطار الفكرة يؤدي إلى انفجارات عقلية هائلة تصب في مصلحة تطوير مستوى المعرفة عند البشر.

واستناداً، إلى ذلك،  ولو قمنا بمعادلة فكرية تتقارب مع معادلة إينشتين المادية، وهو أن انشطار الفكرة تؤدي إلى انفجار معرفي هائل. ولا يمكن تحقيق ذلك الانشطار من دون تفكير أو إبداع في التفكير.